L’introduction de l’esclavage des Africains dans les possessions européennes en Amérique et leur spécialisation en travailleurs de plantations, de mines ou en tant que domestiques, développa une vision particulière de soi et de l’autre selon l’appartenance de l’individu à un groupe ethnique ou à un autre (Tolentino, 1974). En haut de l’échelle, le pouvoir : le Blanc. En deuxième lieu, l’Indien, l’Amérindien né libre et donc susceptible d’être un homme à part entière. Tout en bas de l’échelle, l’objet, meuble ou immeuble constitué par
Le Blanc, étant propriétaire absolu, de la terre, de la vie de ses esclaves et seul détenteur du pouvoir politique, économique et judiciaire dans les colonies, constitua la référence de prestige. Si la société créole, surgie de ce choc de cultures et du mélange des groupes ethniques, malgré les interdictions explicites du Code Noir, se constitua petit à petit de ces
Après l’abolition de l’esclavage dans les colonies françaises et l’intégration des anciens esclaves en tant que citoyens français, le
Mais malgré les interdits de nombreux individus, les fils reconnus de maîtres, héritiers et affranchis ont constitué une classe intermédiaire de mulâtres qui entra en lise sur la scène politique dès le moment même de l’abolition dans les colonies française en 1848. Le statut colonial prévoyait des Assemblées Générales et des maires élus. Dures furent les luttes pour l’accession aux pouvoirs locaux. Elles se basèrent souvent sur l’aspiration à la réalisation totale du rêve de nouveaux libres d’être considérés et d’être tenus en compte en tant que citoyens pouvant se gouverner et occuper des postes administratifs et de prestige.
Partout ces luttes oscillèrent entre les aspirations à l’identification à la culture française, référence de
Qu’en est-il de ces idées et des représentations de l’être humain, cent cinquante ans après l’abolition de l’esclavage dans les anciennes colonies devenues Départements français d’Amérique (DFA) ? Quelle est l’image de soi et de l’autre dans ces sociétés aujourd’hui hautement métissées, intégrées dans le système économique et politique français ? Comment se voient les gens dans ces Départements Ultra périphériques de l’Europe ? (...)
{{Pedro UREÑA RIB
_ Institut d’Etudes Supérieures de la Guyane
_ UNIVERSITÉ DES ANTILLES ET DE LA GUYANE}}
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